论语二十篇

孔子说，一个人说话、言语表达没有惭愧之心，那么他做起来就难了。什么意思？就是这个人啊，说话不思考，不考虑自己的能力，能不能做到，能不能践行，只管说，说与做分离了，不掂量自己的能力、诚信，那么，您想让他去执行到位，是很难的。这个是我们每个人应该反思的。人啊，容易吹牛，不负责任，天天没事就说大话，有事开会也说大话，说假话，为了说话而说话，而不是为了实践，为了力行而说话。一个人假如他说了的，就必须做，必

孔子说，卫灵公无道啊，卫灵公这个人好色出名，懒惰，不做正事，只图自己享受。但是谥号是灵，什么是灵？就是不勤劳但是有名声，国家乱了，也不治理，靠别人,还能让国家正常运转,甚至比别人运转的还好,这就是灵啊。孔子说卫灵公无道，也批评卫灵公这个人好色不好德。鲁国大夫季康子跟孔子讨论，马上就问孔子，真如您说的这样，卫灵公无道，他为什么就不亡国灭种呢？孔子说，卫灵公这个人啊，知人善用，他用了三个贤能的人：仲叔

公叔文子有个家臣大夫僎，此人贤能、有德行。公叔文子就向朝廷举荐大夫馔，让他不要做自己家臣，而是为朝廷效力，跟自已同朝为官，意思就是升他的职位了，可能职位跟自已一样，甚至比自己更高了。孔子听说了这件事，就说，公叔文子配得上“文”这个谥号。谥号，就是人们对一个人盖棺定论的评论，您是一个好人、坏人、中人，都在这个溢号里了。文，当然是表扬一个人，肯定一个人的溢号。 什么样的人可以谥号“文”呢？敏而好学，有

这一段，后世儒家争论最大，主要是忠君思想在作怪。子路说，齐桓公把公子纠杀了，召忽自杀了，管仲却不为公子纠自杀。因为当初管仲与召忽都辅佐公子纠，结果在争齐国君王的过程中，被鲍叔牙辅佐的公子小白，也就是齐桓公打败。召忽看公子纠死了，自己就跟着自杀了。管仲却不自杀。所以，子路问，这管仲是不是不仁啊？这属于苟且偷生？属于不忠诚？孔子说，齐桓公后来能够做天下霸主，九次把诸侯聚集起来会盟，商讨大事，兵不血刃，

臧武仲这个人以智慧著称，他在鲁国做大夫，得罪了权臣孟孙氏，于是设法逃回了自己的封地防。这个防地，是鲁国国君封给他的，于是他写了一封信给国君，大意是，我是有罪的，但罪不至于死，我这个封地，我还要，您把这个封地封给我的后代，我自己会离开鲁国。这是据地自守的意思，您给我个面子，封地给我后代，我离开鲁国，如果您不给我面子，休怪我链而走险了。表面看起来很谦虚、卑谦，实际上在要挟君主，所以，孔子说，虽然说起来

这是孔子对齐桓公、晋文公的评价。这两个人都是春秋五霸，齐桓公是第一个霸主，晋文公是第二个霸主。齐桓公最后是被饿死的，几个儿子争位，没人管他，关起来被饿死了。晋文公是寿终正寝，并且死后霸业还持续了一百多年。所以，历史上从来都有晋文公强于齐桓公的说法，而孔子从价值观上否定了晋文公，赞同了齐桓公，这是不以成败论英雄。我估计后世的司马迁同志写项羽本纪的时候，也是吸收了孔子的儒家思想，不以成败论英雄，只看一

孔子问公明贾这个公叔文子的为人:“真的吗？听说夫子不说话，不笑，也不拿财物？”公明贾回答说，传言言过其实了，公叔文子是时机到了才说话，这样说话，别人就不讨厌他了；真正的快乐了，才笑，笑得真诚，人们就不讨厌他笑；该拿的利，才拿，人们也不讨厌他拿利。孔子说，真的是这样，那就太完美了，他真的能做到吗？ 一个人能做到抓住讲话的时机，讲对的话，这是非常高的境界，时机不对，您就不能讲，讲了要么给自已惹麻烦，要

子路问成人，什么是成人？德行完美的人，成德之人。看来子路对自己的要求蛮高的，至少志向是蛮高的，就是想成为德行完美的人。孔子说，如果您有臧武仲的智慧，臧武仲这个人非常具备智慧，有机会的时候能出来做事，有灾难又能提前预判进行规避；孟公绰的廉洁，孟公绰这个人以廉洁服众的德行著称，大家都服气他，服从他的领导。但是孟公绰这个人，没有做具体事务的能力，前面我们讲过这个人；卞庄子之勇，卞庄子这个人，在母亲没死的

孔子说,孟公绰这个人,在晋国赵魏两家,做个家老，会很优秀，绰绰有余，但是不可以在滕薛这样的小国领一国之政，做个大夫。孟公绰这个人德高望重，孔子非常尊重。但是这个人才干不足，这种人在家大业大的组织里，做一个德高望重的人,具体事情吩咐给具体才干的人干，这样的人，也可以把这个组织领导好，可以玩垂拱而治。而把这种人放到滕薛这样的小国、小组织，需要的是具体的才干，需要具体的决策，事务繁多,也没多少帮手，他需

孔子说，贫穷的人没有怨恨，难啊；富贵的人不骄傲，容易。一个人穷了，很容易怨恨别人，怨恨父母，生的不好，怨恨社会不好混，怨恨政府，怨恨朋友不帮助，怨恨富贵者不帮助自己，怨恨老师，总之，容易把责任推卸到别人身上。因为贫穷实在是太难熬了，而且被人看不起，被社会抛弃，衣食住行都很差，心态都要崩了，这人啊，就非常容易怨恨。 能在逆境中还能快乐的人，极少，这种人应该都是得道之人了，如颜回这种人，就连庄子这种级