论语二十篇

孔子说，君子办一件事，首先看这件事是不是在道义之中。如果是在道义之中，才办；不是道义之中的事情，不办，不参与，不下功夫。不为了自己的利益去办不道义的事情；也不怕对方势力大，就被迫去办不道义的事情；也不会为了同情弱小，就办不道义的事情。总之，君子只办道义之中的事情，这是根本。一切以道义为起点，没了道义的起点，后面什么都不做。 礼以行之。道义的起点站住了脚，知道了这个事情是道义的，然后我们办事就有礼有

孔子说，遇到事情，不说怎么办啊？“怎么办啊”的人，我也不知道应该拿他怎么办了。这话什么意思？这话就是说做为管理者，您不要只会自己做决定，您一定要问问下属、同僚、别人的意见，永远不要认为自己聪明。一个管理者的基本任务是发掘众人所长。群体的智慧是无限的，个体的智慧、力量都比较薄弱。 《论语》当中，还有一句话“愚而好自用，贱而好自专。”愚蠢的人喜欢自以为是，卑贱的人喜欢一意孤行，不喜欢听别人意见，不问别

孔子说，要重重的责备自己，严格要求自己，对别人要宽容、温和、缓和一点，则怨恨离您就远了啊。人为什么有怨恨？大概是觉得别人对不起自己，别人答应自己的事情没做到。别人骗了自己，自己付出的没得到回报。人啊，总是拿着放大镜去看别人的缺点。对自己的缺点，倒是不在乎，不改正，容易原谅自己。这样，我们的怨恨就多了。我们要做的是对自己严格要求，对自己高标准，对其他人没什么要求或者低要求，过得去就行了。这样，您才能

孔子说，臧文仲是占着当官的位置不做事吗？知道柳下惠是贤能之才，却不举荐柳下惠与自己同朝为官。臧文仲素有贤名，是个能干的人，但是孔子在这里痛骂臧文仲，原因就是不举荐柳下惠，知道柳下惠贤能，不举荐柳下惠跟自己同朝为官。 这种现象，到处都是，这是一个人的格局问题，甚至是嫉贤妒能问题。人总是想表现自己，而不想让别人出风头。即便是别人真正的贤能，怕别人抢了自己的风头，抢了自己的位置。其实，您举荐的人越多，您

孔子说，算了吧，完了啊，我从来没见过好德的人像好色的人那样痴迷、专心。这句话其实前面讲过，现在再讲一次，《论语》既然要重复这句话，几千年来，一定有其道理，说明这句话重要。重要，我们就反复讲讲。 好色，大家一看到美女帅哥，马上精气神动摇，想要拥有。这神态、精神、魂魄，马上就被美色吸引走了。特别是一旦人拥有一些权力、金钱，还没人管得住他的时候，他就肆意妄为，也不加掩饰了，直接就释放出来自己好色的一面，

孔子说，人没有考虑未来的事情，必然有近处的忧愁。这句话耳熟能详，相信大多数人都知道。知道是知道，能懂的，能干的极少。人为什么不喜欢考虑未来的事情？因为大多数人都很短视，只顾眼前，能活下去就不错了，应付完眼前的事情，就休息了。虽然也隐隐约约知道未来的事情不做，会造成一定的后果，但是也是惘然不顾。 比如，您要存够多少钱才能买房子？您不考虑这件事，天天就是把钱花光了，等到您需要买房子的年纪，您就发现您并

这一段，是颜渊问如何治理一个诸侯国，但孔子回答的是如何治理天下。历史上有人说，这是颜渊谦虚的问，表面问的是如何治理诸侯国，一个小国、小邦，实际上，问的也是如何治理天下，也就是辅佐周天子应该怎么干。孔子也明白颜渊的心意，所以，直接回答的就是如何治理天下。 首先是日历，采用夏历，每一代新君喜欢改换历法，总要跟前朝不一样，弄的历法混乱，不适合农民伯伯依据历法种地，收获了。而夏历就是我们中国最优秀的阴历，

子贡问怎么修习仁德。想要变成一个仁德的人如何办？问的是方法。孔子说，工匠想要做好一件事，必须先让自己的工具锋利好用。居住在一个国家，要去侍奉有贤德的大夫，要跟士人中有仁德的人做朋友。子贡的阶层是属于士的。 这段话什么意思？就是我们想要修习仁德、进步，我们要做的是找对方法。方法不对，我们想要修习仁德，可能事倍功半，也可能走错路。想要修习仁德，我们的领导必须是仁德的，这叫做事其大夫之贤者，这个领导都不

孔子说，有志气的、有仁德的人，没有为了求生就损害仁德，但有牺牲性命以成全仁德的。这一句“论语”在整个《论语》里是非常特殊的，我们谈过很多段“论语”了，都是明哲保身，不可则止，用之则行，舍之则藏。也就是碰到不对的君主、无道之人，我们肯定不跟他死磕，我们就走了，卷而怀之，这是我们倡导的儒家思想。 孔儒家思想也要求我们要保护好自己的性命，邦有道则行，邦无道，免于刑戮。君主有道，我们出来做事；君主无道，我

孔子说，应该与这个人交谈，您却不去交谈，就失去了这个人，错过了这个人。不应该跟这个人说的话，您却跟这个人说了，这就是说错话，就是失言。有智慧的人不失去该说话的人，也不乱说话。这一段讲说话的大框架，比说话的技巧高很多倍，说话的技巧是战术，而这一段讲的是人这一辈子说话的战略。 说话是人们几乎每天都要说的，说话的对象是人，选对人，看准了，您就去说，应该对这个人讲的，您不讲，则您就失去了这个人。比如，这个