论语二十篇

​原文 陈昌文解读《论语》: 孔子说，有益的人有三种喜好，有害的人也有三种喜好。这有益处的人与有害处的人所乐之事不一样。有益处的人喜欢礼乐，什么事情都讲究个规矩、礼节、进退有度。喜欢道人之善，说人好话，看人长处。喜欢多交贤能正直的朋友，自己也越来越正直。有害处的人有三种喜好。喜欢骄傲放纵，不知礼数。喜欢到处闲逛，不事生产。喜欢大吃大喝，吃喝风严重。这样的行为是有害处的。具有这样行为的人也就是损友了

孔子说，有三种朋友对自己有好处，有三种朋友对自己有坏处。跟正直的、向我直言的人做朋友；跟诚实、实在的人做朋友；跟见多识广的人做朋友，是有好处的。跟徒有其表、虚荣的人做朋友；跟说话谄媚、讨好、奉承之人做朋友；跟巧舌如簧、夸夸其谈，但无真本事的人做朋友，有害。 这一段是孔子论交友，清楚、明白的指出我们应该跟谁做朋友，不应该跟谁做朋友。其实我们每个人都有良知，知道对错，但往往出现耳根子软，或者一时糊涂，

孔子说，鲁国的政治权力、赋税不人公室，不在国君那里已经五代了。大权旁落，落到大夫手里，已经四代了。到了第四代，也就是三桓的子孙，又要继续旁落了。桓子这个大夫，最后被阳虎这个家臣所囚，最后国家大权落人家臣阳虎手中。阳虎成为鲁国执政的人。 一个组织、一个国家的衰落，就是从大权旁落开始的。为什么大权会旁落？主要是自己做出了坏的表率。懦家思想的一切根基思想，都是向内求。当国君的，没有国君的样子，该有的礼节

季氏，就是鲁国权臣，把持朝政，这里是指季康子，颛臾，是鲁国附属小国，依附鲁国君主。季氏为什么要攻打颛臾？贪恋颛臾的土地，又怕颛臾支持鲁国君主，威胁到自己的地位。于是想要企图霸占颛臾。季康子要去攻打颛臾了，冉有、季路是孔子弟子，知道这不合礼法，师出无名，想打就打，于是，就去拜访孔子，或者说告诉孔子，说是季康子要打颛臾，想要推脱责任。但孔子知道他两人心思，直接劈头盖脸就训斥了。冉求，这就是您的过错了，

礼乐征伐，代表一个国家的最高制度、权威、权力。礼，就是礼仪制度，比如什么样的官员拥有什么样的享用标准，都是有制度的，不能越界。国家有国家的度量衡，国家有国家的文化标准，不允许其地方大员、诸侯私自定制。乐，国家有国家的歌曲、风格。什么样的音乐、歌曲应该在什么地方唱，什么不应该唱、演奏，都是有规定的。不是说您想表演什么就表演什么，您想唱什么就唱什么。这不行。征，谁造反，谁反对，天子制定战争策略，在国内

这个师，是古代搞音乐的乐师，姓冕，所以叫师冕。师冕来见孔子，到了台阶边，孔子说，这里是台阶。到了坐席边，孔子说，这里是坐席。所有人都坐下来了，孔子对师冕说，在这个方位，是谁谁谁在坐，在那个方位是谁谁谁在坐。一一介绍清楚。师冕走了，子张就问孔子，与师冕见面，接见师冕，跟他说的这些话，做的这些动作，里面也有道吗？这就是接见师冕的道吗？孔子说，是啊，这就是接待师冕的道，接待乐师的道。这一节，讲的就是接待

孔子说，言语表达到位就行了，止于至善了，没必要再有其他的追求。这句话，是教我们说话、写文章的，也是教我们与人沟通、对话、表述的。我们讲话，说到位就行了，就是达，也就是关注事物本身，关注真相，然后进行直白地沟通就行，就停。千万不要故弄玄虚，把本来很简单的事情给复杂化，让人猜测，让人琢磨不透彻，这样增加沟通成本。写作、讲话的人还洋洋得意，您看我多有水平、多优美？其实这毫无意义。 讲真话，讲实话，讲直白

孔子说，大家的志向、思维、谋划的方式、价值观、原则、判断能力不一样，就不要在一起谋划事情。 我们看一个人，首先看一个人的道，跟我们一样不一样，要是这个人的道跟我们不一样，就完全没有必要在一起做事，后果就是浪费时间，损失金钱。 不谋道的人往往谋利，所思所想都是利的事情，这会导致他们的算计方式、做事方式不一样，如果您是一个谋道的人，跟一个谋利的人在一起做事，您以为您会实现您的志向，结果这个谋利的人会不

孔子说，什么人我都教育，都教。不会把人分类，分成什么人教，什么人不教。当然孔子也说过，自行束脩以上，吾未尝无诲。也就是只要带着十条肉干来行拜师礼的，我都会教诲他。 有教无类会让很多人产生疑惑，这世界上，确实有人不可教化、教育的时候，会给自己惹麻烦，带来很大的负担。所以我们也要设置一些防火墙，隔离一些人来找我们麻烦，但并不妨碍我们教育所有人，比如，我们可以用自媒体的形式、短视频的形式播放给更多的人，

孔子说，侍奉君王，先把职责、事情放在心上，把俸禄、待遇、食物放在后面。侍奉君王，侍奉领导，侍奉客户，对待下属，都是一个道理。我们说的对事不对人，就是“敬其事”这句话。我们一定要按照原则、规矩，把事情做好，对方高兴不高兴，不是我们要考虑的，不是说对方不高兴，我就放弃原则。如果我们考虑对方的意愿、态度，我们就依着对方，其实对方狗屁不懂，或者根本就是瞎指挥，这会给我们造成巨大的损失。我们依着他，我们的事