论语二十篇

小道，就是各种技艺，工匠学的东西，比如修车、打字、学计算机、美发美容。子夏说，虽然是小道，也有可以观察的地方，也有艺术性，也有道理在里面。但是呢，很难推而广之，很难彻底相通，所以君子不学小道。君子是什么？是领导者，是管理者、组织者，是有道德的人。这些人学什么？这些人学大道。什么是大道？组织、战略、管理、领导力、政治，这些是大道。 君子有君子的学间，小人有小人的学问。君子没必要学小人、工匠的学问。虽

子夏的徒弟跑去问子张交友之道。这人跟子夏学了，又跑去问子张，这家伙心大，到处学，到处问。子张就反问他，您老师子夏是怎么教的啊？回答说，子夏说，可以相交的交往，不可以交往的拒绝他。换句话说，就是交往比我厉害的，没我厉害的，就不交往。交往有好处的，没好处的就不交往。这个人不厉害，我们从他身上学不到东西，我们就不交往。这是典型的简单、直接、粗暴，不找冠冕堂皇的帽子戴着。明确表示，您厉害，我就跟您交朋友，

这是子张的观点。执德不弘，什么意思？德全靠弘扬，而不是口头禅，而不是知道。很多人就是知道一个道理，一个德行，他不去执行，他只是说，啊，我知道了，我知道怎么做才好。但是从来不执行。犹如，很多人知道早睡早起，锻炼身体，孝敬父母，尊师重道，但是他从来不执行，那么道理就是道理，他就是他，毫无意义。 道德，全靠修养到自己身上，而不是嘴巴，脑袋里装着。道德全靠双手去执行，双脚去丈量，这个身体力行是非常重要的。

这是子张的观点。执德不弘，什么意思？德全靠弘扬，而不是口头禅，而不是知道。很多人就是知道一个道理，一个德行，他不去执行，他只是说，啊，我知道了，我知道怎么做才好。但是从来不执行。犹如，很多人知道早睡早起，锻炼身体，孝敬父母，尊师重道，但是他从来不执行，那么道理就是道理，他就是他，毫无意义。 道德，全靠修养到自己身上，而不是嘴巴，脑袋里装着。道德全靠双手去执行，双脚去丈量，这个身体力行是非常重要的。

子张说，一个士要做到以下四点。 士见危致命。见到危难，要尽到自己的责任，要去努力，去改变，去贡献自己的力量。而不是见到危难就跑，就逃，就推卸责任。见到不对，就讲明哲保身，不说出来，不改变大家，不让组织、大势变得更好，这些人学了儒家思想，也是小人儒。我们部分人的心不对，只会在组织里吸取养分，但碰到危险了，不对了，就开始推卸责任，这跟我无关啊，我只管自己啊，你们爱怎么怎么啊，这就是小人儒。孔门教出来这

周朝有八个贤士，故而周朝兴盛，奠定了其八百年江山。周朝有哪八个贤士呢，伯达、伯适、仲突、仲忽、叔夜、叔夏、季随、季騧。这八个人。这里说这个话，与前面几段形成对应。开始的时候，殷商的灭亡，是有三个贤能的人不用，微子、箕子、比干，这三个人有才能，纣王不用，于是灭亡。然后又写了柳下惠、孔子等人对社会的态度、看法。您不用，我也尽可能贡献点，后面的一些隐士不出来做贡献，世道越来越衰退。到最后一句话总结，这周

这个时候，周公还在周朝主持朝政，但是他的封地在鲁国。按理，周公应该是鲁国第一任鲁公，但是他去不了，于是就派他的儿子伯禽去就任第一任鲁公。老子对儿子就开始嘱咐如何管理，如何用人了。所以啊，这也是为什么我特别喜欢国学、古代文化的原因，因为这些都是古代最厉害的人的思想。您学了这些最厉害的管理思想、用人思想，用到您的组织中去，您就相当于有如神助。 周公是什么意思呢？君子不施其亲，君子不疏远自己的亲人。这个

这一段文字，记载的是鲁哀公时期，政治衰败，礼乐崩坏，连演奏音乐的各个乐官都各自散去了。太师是乐官之长，挚是他的名字、称呼，这个人呢，跑到齐国去了。后面的亚饭，是第三顿饭的奏乐的人叫做干，这个人呢，跑到楚国去了。三饭这个人叫做缭的，跑到蔡国去了。四饭，吃第四顿饭这个人叫做缺的，跑到秦国去了。这鲁国国君，是天子之礼，因为周公有安邦定国的大功，他的后代封到鲁国，周成王特别恩赐他可以奏天子之乐，故而一天吃

这是孔子对这些有隐居思想与行为的人的评价，以及讲了一下自己与他们的区别。孔子说啊，这个伯夷叔齐，古之遗贤，不当国君，把国君让出来了。希望周朝天子是道德模范，不是道德模范，不按照自己的想法来，就不共戴天，不吃周朝的饭，在首阳山挖野菜吃，最终饿死了。这种人，就是必须要执行道德模式，必须要实行自己的政治理念，您不执行，他不降低自己的志向，也不辱没自己的身体，宁愿以死明志。 柳下惠、少连这两个人呢，愿意降

子路跟随孔子出行，走在后面，没有跟上孔子，走丢了。在路上遇见一个老人，这个老人呢，用拐杖担着一种锄草的工具，叫做蓧。子路就问啊，老人家，您看见我的老师孔子了吗？老人家说，我看您这个人四体不勤，不劳动，五谷都分不清楚，也就是连最起码的粮食都分不清楚啊，不知道是哪个老师把您教出来的。这当然是嘲讽子路的话，甚至是鄙视，制造一个矛盾。 普通人遇到这个事情，可能会骂这个老人家，而子路没有。老人家嘲讽完毕，把