论语二十篇

这里的九夷，指朝鲜。孔子感觉自己的理念在中国得不到推行，就想渡海去朝鲜施展自己的理念。有的人就说了：那个地方很简陋啊，那个地方的人没办法交流啊，不是人住的地方啊。在古代，朝鲜还算是蛮荒之地，都是些野人居住。孔子，您去那个地方怎么办呢？ 孔子就说，君子居之，这里的君子，有说是比喻孔子自己，有人说是箕子，箕子建立了朝鲜，教化了朝鲜这个地方的人民。孔子的意思是，君子去了朝鲜，自然会教化这个地方的人，让他

子贡问老师，假如我有一块美玉，是用柜子藏起来呢？还是找个好价钱卖了？子贡是个高明的外交家，也是一个商人。高手问话都是旁敲侧击，看似轻描淡写，但都问的是实质。当然，您不是高手，对方也不是高手，就不要这样问话，以免鸡对鸭讲。子贡这个问题，哪里是问什么美玉，其实是问孔子的才华，德行。这个德行没人用，怎么办？就这样一直藏下去吗？还是要求一个好商人给个好价钱卖掉？这是子贡的疑惑，想看看老师到底怎么想的。孔子

孔子见了穿丧服的人、穿着代表爵位礼服的人与盲人，看到了，即便是对方是个少年，年纪小，孔子也会马上站起来，表示对对方的尊重、礼仪。如果从对方身边经过，也会快步走过，表达一定的敬意。孔子是个非常懂礼仪，而且自己身体力行的执行礼仪的人，且要从行为上表现出来。见到对应的人，要站起来，该小跑的要小跑。很多人会觉得这多此一举。当然，对于弱者，比如盲人、服丧的人，大家都觉得可以理解，人性都比较同情弱者。对于有爵

孔子感叹道，凤凰不飞来，黄河不出河图，我这一辈子就完了，我这一辈子理想就不能实现了。传说凤凰飞来，河里出河图，是祥瑞，有圣君出现。孔子希望有圣君出现，采用自己的政见，让自己有政治抱负。孔子虽然很厉害，但一辈子，没有获得施展抱负的机会，所以也有了这个感叹。 儒家思想虽然讲用之则行，舍之则藏，但真让自己有本事，不用，只能带进棺材里，孔子也有感叹，最后，孔子就教徒弟们，把自己的本事传给徒弟们。一个人虽然

孔子说，我有知识吗？我是什么都懂吗？我无知啊，我也不是什么都懂。有人问我，我也不知道他要问什么，他也不知道他问的是什么。我就根据他的问题，不断地从两端反问他，一直问下去，他的问题没有了，答案就显现出来了。这就是圣人的智慧，问题的本身就是答案，问题的反面就是答案，问对问题非常难，只要问对了问题，答案就出来了。 孔子呢，主要是根据对方的问题，不断地反问对方，不断地引导对方，最后找到真正的问题，这样答案

牢是孔子的一个弟子。牢说，孔子说过，我没有被国家任用，所以练就很多技艺。这是孔子对机会的态度，大多数人总是希望有机会，孔子当然也在求机会，但求不到，也没事，自己不断的锻炼自己的技艺，琴棋书画，还是军事、粗活都干。而且都能干好。高手能做到随遇而安，也能做到在生活的过程中，把小事做好。普通人则不然，他们会不断地抱怨社会，渴求机会，但是他们好像一辈子也没什么机会，于是一辈子就碌碌无为。 孔子虽然也没什么

太宰问子贡，说，你们老师孔子，真是圣人啊，他怎么什么都懂？什么都会干？子贡说，上天让他做圣人，上天让他多才多艺，什么都懂，什么都能干啊。孔子听说了太宰与子贡的对话。就说，还是太宰懂我啊，我少年的时候家里穷，没办法，什么都要学，各种粗活都学会了，都干。君子需要什么都懂，什么都会吗？其实不需要啊。 圣人也干粗活，而且干得很岀名，干得很到位，很懂，干得大家都服气，觉得他是行家里手。圣人不是天生就是圣人，

孔子在匡这个地方，与匡人发生了私斗、械斗、民间斗殴。匡人把孔子以及孔子的弟子包围起来了，想要杀死孔子。为什么呢？因为孔子的长相跟阳虎像，阳虎这个人在匡这个地方进行谋害匡人的事情，而且以前给阳虎驾车的人，现在是孔子的学生，也在给孔子驾车。这匡人看见了，就认定孔子就是谋害过他们的阳虎，所以要杀死孔子，于是包围了孔子以及孔子的弟子们，情况万分危急。 孔子就感叹了，文王已经死了，文化礼仪这些东西不都在我这

麻冕，是祭祀戴的一种帽子，这种帽子做出来比较麻烦，耗费人力、物力、财力。但是呢，戴这种帽子表明您对祭祀很重视，是懂礼的象征，这是周礼。到了孔子时代，人们不想这么麻烦了，就用黑色丝绸替代。孔子呢，也不坚持，也用丝绸替代。孔子从众，简单点，就简单点吧，大家既然都用黑色丝绸做帽子，我也用吧。为什么孔子从众呢？不是抛弃周礼，而是帽子是别人做的，浪费的是别人的人力、物力、财力、时间，这是宽以待人，这本身也是

达巷党这个地方有一个人说，孔子真是伟大啊，什么都懂，无论您问他国家大事，还是驾车射箭等小事，孔子都懂，您都不知道他是靠什么成名的，什么都会啊，您都不知道他到底是靠什么成名的了。任何事情的关键点、渊源，孔子都知道。无论您如何称赞孔子，都不足以表达孔子的伟大。 孔子听到了传闻，听到了弟子告诉他，达巷党人这样说。就对弟子们说，我有什么本事呢？我有什么特长呢？是驾车呢？还是射箭呢？我的特长就是驾车啊。党，