论语·卫灵公篇

孔子说，人没有考虑未来的事情，必然有近处的忧愁。这句话耳熟能详，相信大多数人都知道。知道是知道，能懂的，能干的极少。人为什么不喜欢考虑未来的事情？因为大多数人都很短视，只顾眼前，能活下去就不错了，应付完眼前的事情，就休息了。虽然也隐隐约约知道未来的事情不做，会造成一定的后果，但是也是惘然不顾。 比如，您要存够多少钱才能买房子？您不考虑这件事，天天就是把钱花光了，等到您需要买房子的年纪，您就发现您并

这一段，是颜渊问如何治理一个诸侯国，但孔子回答的是如何治理天下。历史上有人说，这是颜渊谦虚的问，表面问的是如何治理诸侯国，一个小国、小邦，实际上，问的也是如何治理天下，也就是辅佐周天子应该怎么干。孔子也明白颜渊的心意，所以，直接回答的就是如何治理天下。 首先是日历，采用夏历，每一代新君喜欢改换历法，总要跟前朝不一样，弄的历法混乱，不适合农民伯伯依据历法种地，收获了。而夏历就是我们中国最优秀的阴历，

子贡问怎么修习仁德。想要变成一个仁德的人如何办？问的是方法。孔子说，工匠想要做好一件事，必须先让自己的工具锋利好用。居住在一个国家，要去侍奉有贤德的大夫，要跟士人中有仁德的人做朋友。子贡的阶层是属于士的。 这段话什么意思？就是我们想要修习仁德、进步，我们要做的是找对方法。方法不对，我们想要修习仁德，可能事倍功半，也可能走错路。想要修习仁德，我们的领导必须是仁德的，这叫做事其大夫之贤者，这个领导都不

孔子说，有志气的、有仁德的人，没有为了求生就损害仁德，但有牺牲性命以成全仁德的。这一句“论语”在整个《论语》里是非常特殊的，我们谈过很多段“论语”了，都是明哲保身，不可则止，用之则行，舍之则藏。也就是碰到不对的君主、无道之人，我们肯定不跟他死磕，我们就走了，卷而怀之，这是我们倡导的儒家思想。 孔儒家思想也要求我们要保护好自己的性命，邦有道则行，邦无道，免于刑戮。君主有道，我们出来做事；君主无道，我

孔子说，应该与这个人交谈，您却不去交谈，就失去了这个人，错过了这个人。不应该跟这个人说的话，您却跟这个人说了，这就是说错话，就是失言。有智慧的人不失去该说话的人，也不乱说话。这一段讲说话的大框架，比说话的技巧高很多倍，说话的技巧是战术，而这一段讲的是人这一辈子说话的战略。 说话是人们几乎每天都要说的，说话的对象是人，选对人，看准了，您就去说，应该对这个人讲的，您不讲，则您就失去了这个人。比如，这个

这一段说史鱼与蘧伯玉两个人。史鱼是直，无论是君王有道，还是无道，他都出来直言劝谏，这肯定是有风险的。遇到狂妄易怒的君王，可能性命难保，家人还要遭殃。蘧伯玉这个人呢，被称为君子。国君有道，他就出来做官，出来发挥自己的能力，奉献社会。国君无道，他就什么都不说了，一身本事收藏起来，这样就不会招祸了。 直的人，不看君王情况，不看客户情况，想说啥，就说啥，就会给自己招祸。别人不舒服您，不服从您的教化，不尊重

子张问如何混社会？如何行走天地之间？如何行得通？如何能飞黄腾达？如何行为处事？意思就是老师，您给我个秘诀，我能混得好，我这一辈子就靠您给我的秘诀行了。 孔子说，言忠信。先说忠，您答应别人的事情，要做到，否则别答应；您帮助别人，要尽心尽力地帮助，不能敷衍了事。比如您有下属，您也要忠诚下属，什么是忠诚下属？就是让下属成就，让下属赚钱，让下属安身立命。 很多人一讲忠，就以为是要求别人忠诚于自己，这是愚蠢

孔子说，能做到无为而治的，只有舜吧？他是怎么做的呢？恭恭敬敬的南面而坐而已。这就是政治的最高境界，也就是管理的最高境界。您啥也不用管，天下就治理好了，但是真的啥也不用管吗？不是。管理好自己，恭恭敬敬的，把这个做到极致。又谈到管理学的核心问题，中国古人讲，修身、齐家、治国、平天下，这个恭恭敬敬，就是第一步。修身，德鲁克讲管理的本质就是管理自己。 您自己特别恭敬有礼，自己管理好了自己，您作为大家的表率

孔子说，仲由，就是子路，知道道德的人很少啊。这句话是直接对子路讲的，相当于否定子路，批评子路，当头棒喝。子路这个人跟着老师学习，也很认真，听了就去做，但是暴脾气、易怒，还经常顶撞老师。不过跟老师关系也是最好之一，孔子也很爱护子路这个学生，所以，才直接批评、呵斥他，不要以为您子路学到了道德，没几个人能懂这个道德。说白了，大家都缺道德。 人啊，一定要认为自己缺德，而且要对照自己的心，来看看自己缺什么道

孔子问子贡，您以为我是学得多，识别得多，什么事情都去把它搞懂吗？大部分人都有这个思维，认为比自己知识渊博的人，比自己厉害的人就是学得多，看得多，研究得多，所以看起来智慧。也有人力图这样去做就是天天研究、学习，想要达到厉害的人的境界。孔子拿这个话问子贡。子贡说，是啊，难道老师不是学得多，研究得多，什么都懂吗？难道还有其它路子？孔子说，当然不是学得多，研究得多，而是一以贯之。这个一以贯之，讲神秘点，就