论语·子张篇

子游评价子张，说我的朋友子张啊，是非常难能可贵的，能做到常人做不到的事情，但是他还没有达到仁的境界。曾子评价子张，子张这个人相貌堂堂，非常有威仪，但是给人的感觉是不敢接近，不能高攀，于是乎不能一起进修仁德。 子张这个人很了不起，子游、曾子，都承认了他的优点，但同时指出了他的缺点，没能达到仁的境界，不能一起进修仁德。有堂堂仪表，有威仪很好，但也不能因为要修得仪表堂堂，修得有威仪，就没了平易近人的和气

这句话是子游说的，亲人去世了，您尽到哀伤的礼仪就行了。不要哀痛过度，伤心欲绝，让自己的精神、身体都垮了，受到毁灭性打击。这世界上有这样一种人，就是亲人死了，非要做出伤心欲绝、哀痈致死、不想活了的样子。非要认为这样才是哀痛、才是有礼节、才是对的。假设父母去世了，不哀痛得想死，就认为是不孝。这是不对的。人都有一死，您的亲人若真爱您，他也不希望您去死。所以，人们大可不必做出您死了，我也要死，我要让自己痛

这句，还是子夏说的，优，就是有余力的意思。前面有一句《论语》：“行有余力，则以学文。”意思就是您干好了自己手上的工作，您还有剩下的力量，那就要多学习文化知识、新知识、时代发展需要的知识。当官有余力，就要不断地学习。学习还有余力，就要去当官。当官干啥？就是为社会奉献力量啊。当官，要先把自己的工作做好。做好了，还有余力，就要学习求进步。时代在发展，只守着自己的老经验、老知识，可能就要落伍，所以要学习。

子游批评子夏了，或者说，有点瞧不起子夏了。他说，子夏教出来的徒弟、门人，只会洒扫应对，就是扫地，洒水，跟人言语应对，送迎客人的本事。这些虽然做得好，但只是细枝末节，不是大道，没有学到根本，这怎么行呢？子夏听说了，就说，子游说这话，说的有点过了，错了。君子的道，哪些是先传授的，拿些是后传授的，难道教到后面，累了就不教了？意思是您只看到我先教大家洒扫应对、进退，您不知道我后面还会教更深人的啊。这人犹如

这段又是子夏说的。在大是大非大的节操上，我们要守住底线，不可逾越。在小节上，我们可以有点出入。这段话很值得玩味，思考。一个人如果经常不在意小节，大问题上，也可能会出问题。因为他会习惯性违规，习惯性逾越界限，越做就越过分。但是在历史上，确实也有不拘小节，而大事做得到位的人。我只能这样讲，对于我们自己来讲，一定要在小节上也要做到按规矩，按规律，大是大非上那肯定是要遵守规律的。 当我们用人，看别人的时候

​还是子夏说的，君子要取得人民的信任过后，才能使用人民。不能取得信任，您使用大家，让大家做点事，大家认为您在瞎折腾，故意找事。信任就是这么重要，这也是管理学、领导学，您不能取得大家的信任，您做啥，大家都不支持您。您想让大家做点事，大家就认为您是在瞎折腾，故意折磨大家。所以，功夫都在平实，平实不努力积累信任，不对大家好，则您想让大家支持您，大家不会支持您的。 如何让大家支持您呢？您首先要支持大家，帮

这还是子夏说的，君子有三种变化。望之俨然。没有接触的时候，您观察他，远远望着，发现他庄重、严肃，好像不可接近的样子，好像不好交流的样子，不好开玩笑的样子。这是因为君子天然就是正统的，行得正，坐得端，天然给人这种感觉。 即之也温。但是当您真正接近他，接触他，却发现他很温和，很好。会发现这个人很好接触，也很好说话，干啥都可以。 听其言也厉。不过您真正跟他交谈的时候，发现他是一个有原则的人，说的话精确到

这句又是子夏说的。小人犯错了，一定会找借口，掩饰，文过饰非。小人是面子问题，是尊严问题，他总觉得伤了他的面子，伤了他的尊严。他不尊重事实，自己错了，又不改，不断地找借口。比如，怕别人说他穷，然后就装富。其实君子是我穷，我就承认，然后改变自己的现状，通过学习富人，努力前进。小人做错了，不承认错误，不接受批评，不断地反驳、抬杠。君子做错了，接受批评，能理解逆耳忠言利于行，良药苦口利于病。立刻改正。 掩

这段又是子夏说的。所有的工匠、作坊、上下游产业链、信息链、人才，各种东西都聚集到一个地方，这样才能成其事，干成一件事。就像我们现在说的汽配城、家具城一样。您自己是个厂家，最好在百工聚集的地方去开厂，这样您才能开得起来，要啥有啥。您要是自己跑到喜马拉雅山顶去开厂，想成就一番事业就非常难啊。因为没有对应的物质、信息、人才支持，而客户也不会到您那个偏僻的地方去，客户会去百工聚集的市场去。所以，如果您玩独

这一段《论语》是子夏说的，说了什么？博学，就是要广泛的学习。笃志，就是学习是为了自己的志向。没错，我们要广泛学习一点，什么都学一点，但是最终是要为自己的志向服务的。人的精力、时间很宝贵，知识是无限的。您不做那个行业，您别去学那个行业的知识，可以稍微了解一下，但别把精力耗进去了。否则，就成了不务正业。注意，并非您看书多，天天努力学习，就有意义，也可能是不务正业，因为您没有专研跟您志向相关的学问。学习