论语·公冶长篇

孔子在陈国，说：“我们回去了，回到家乡吧，我的徒弟们，门徒们，有很大的志向，但是能力，才能还是不足，简单，简略。但是斐然成章，文采好，只是不知道如何裁剪啊，如果裁剪得好，也有前途。”孔子本来想在外面施展自己的才华，施展自己的抱负，可惜没人用他。于是，孔子打算回到家乡，开始教学，把自己的价值观、想法、学问、政治才华，都著书立说，教给学生，传之后世。一个人的抱负，自己实现不了，是可以著书立说，教学生，

宁武子这个人，国家有明君，政治好，他就出来做官发挥自己的才智。国家无道，政治昏暗，没有明君，他就隐藏智慧，显得愚蠢，不出来做事。他的智慧，我们可以学到，可以达到。他的愚蠢，隐藏的功夫，我们很难做到。这是什么意思呢？犹如我讲课教学生一样，碰见聪明的，一听就懂的，我们就非常开心，发挥自己的才智。但是，碰见蠢的笨的，甚至辱骂老师的，我们就跟着对骂，我们就非常生气，受不了这个侮辱。于是，自己的体面也不要了

季文子这个人，非常小心谨慎，做什么事情，总是左思右想，想透彻了，把什么都算计清楚了，再去做。孔子听说了，就说，想两次就行了。为什么是这样呢？因为这个世界本来就是有非常多个维度的，如果您不断地思考，总是还有很多漏洞。就比如，对方犯法了，您可以去告别人，但是，您继续想，又怕别人报复您，您就不去了。然后，您又继续想，不去好像也不妥，毕竟您受到损失了。然后，您又继续想，损失也不大，去告别人耽误时间。然后，

孔子说，臧文仲这个人，养乌龟，成天把鸟龟当成神来祭拜。给这个乌龟建立了豪华的房子，这房子上啊，雕得有山有水的。这个人，能算有智慧吗？显然是一个没有智慧的人。祭祀，不是用来玩的，不是找个莫名其妙的东西来祭祀的。祭祀，是一种政治行为，是一种礼仪，一种形式，一种尊重。如果胡乱祭祀，是没什么好处的。显然，臧文仲这种祭祀，在孔子看来，就是莫名其妙、胡乱祭祀。跟国家、政治，什么礼仪都无关，纯粹是捣乱。人的成功

孔子说，晏平仲，也就是晏子，也就是晏子使楚的那个晏子。是一个非常善于与人交往的人，您跟他认识越久，反而越尊敬，敬重他。我们大多数人都有一个毛病，开始的时候，大家客客气气的，比如我们见到一个亿万富翁，有几套豪宅，有一个几百人的公司，社会关系网牛B，我们多么希望跟他交流一下。在一起吃顿饭，喝杯水，都觉得很光荣，是别人给自己的机会。但是，时间长了，相处时间长了，就会对别人不尊重，心里面就会觉得，别人也是

孔子说子产，有君子之道四条。1.行己也恭。这是自我修养，做人恭敬，谦虚，有礼貌，别人有本事，就说别人有本事，不抢别人的风头，不抢别人的功劳。严格要求自己。我自己也有这个体会，如果我们不尊重别人，别人就不会尊重我们。如果我们想要自己的同事、朋友尊重我们，我们就必须养成处处待人恭敬的习惯。儒家思想，主要是自我修身，您想要别人如何待您，您就需要如果待别人。如果您自己做不好，企图别人做好，基本是不可能的。

子贡问孔子，孔文子为什么谥号为文？孔子说，因为他聪明但是又好学，地位高，还经常问别人间题，不耻下问。所以，谥号为文。孔文子这个人，是一个非常彪悍的人，看起来跟“文”​这个字没什么关系。文的谥号，是非常美的一个谥号。在历史上，凡是谥号为文的，都是非常了不起的人。比如，周文王、汉文帝，都是非常了不起的人物。子贡可能觉得这个孔文子，哪里配得上“文”这个谥号呢？于是，孔子就给子贡解释了。说这个孔文子啊，敏

子贡说，孔子的文章，外显的东西、言论，这些您可以听到，看到。孔子讲的性与天道，​大家就很难听到了。为什么呢？孔子基本上多讲日常行用。而性与天道这种抽象的哲学，孔子也知道，但是基本不讲。就比如鬼神这些东西。孔子说，敬鬼神而远之。不谈论这些东西。孔子自己知道，但是没必要说。一个人，能把日常行用做好了就行了。日常行用都没做好，去谈论那些高明的哲学体系，好像有点奇怪，有点不务正业。连人都服务不好，就不要去

盂武伯问孔子，子路仁吗？孔子说，不知道啊，孔子说，子路这个人，千乘之国，让他管理税赋是没有问题的，但是不知道他仁不仁，孔子不肯给子路仁的评价。继续问，冉求仁吗？孔子说，冉求，一千家人的邑，一百辆兵车的大夫之家，可以让他当个管家，冉求能管理得好这个大夫之家。至于仁，我不知道他够不够得上。公西赤仁吗？这人啊，可以穿好衣服，立在朝堂上，与其他地方的宾客对答，可以搞外交。但是不知道他仁不仁。孔子不给这些学

子贡评价自己说；“我不想别人的想法加到我身上，我也不想我的想法加到别人身上。”孔子说： “子贡啊，您做不到您说的这样。”子贡的意思，就是“己所不欲，勿施于人”。自己不想要的坏东西，就不要引到别人身上，让别人痛苦。这就是由己及人的思考。自己不想挨骂，就不要让自己的骂让别人挨，或者去骂别人，将心比心，为别人考虑。子贡觉得，自己配得上这评价。孔子就说他，配不上这个评价。实际上，我们很多人都有这个毛病，都