论语·八佾篇

孔子说，在上位的人要对待下面的人宽容仁爱一些，你什么都管，什么都査得清清楚楚，下面就没办法做事了。所谓人至察则无徒，你什么都要搞得清清楚楚，就没人跟你混了。打个不恰当的比喻，比如两个人谈恋爱，一个人要管另一个人的手机里的短信、微信里都聊了些什么，要管另一个人的每一分钱的花销，这恋爱就很难谈下去了。为礼不敬，这一句说什么呢，就是说我们做人，不要只顾表面上的礼仪程序，内心要有敬的意味。比如你给你父母钱

孔子说，《韶》这个音乐是真美、真善。《韶》是尧舜禹中的舜的音乐。代表舜这个人得天下。音乐是非常美丽的，表现形式非常美，价值观、道德层面来讲也是非常善的。《武》是周武王。这个音乐呢，只能是美。表现形式很美，但不能说很善，为什么呢，因为舜得天下是尧禅让而来，舜是靠自己的德行得来的，没有周武王那么多流血事件，周武王就算是说救民于水火，也是一代圣君，但这天下始终是杀了很多人，才得来的。敌人也是人，也是老百

仪这个地方的一个官员求见孔子。说，有道德有学问的人来我这个地方，我都要见一见，跟随孔子的人就找了一个机会引见这个人。见到了孔子，至于这个官员与孔子谈论了什么，我们不知道，但是这个官员见了孔子出来了过后，说你们不要忧患中国文化要丢失，不要忧患天下无道久矣。上天生了孔子这么伟大的人，中国的文化就不会丢失了，天下就会有道了。上天以孔子作为木铎，来让世人清醒警醒，木铎是古代用来警示众人的响器。

孔子跟鲁国掌管音乐的乐师谈音乐。说音乐是这样的套路，首先迅速地预热，让听众都兴奋，让气氛都热烈起来。接下来，就是用纯净的声音、清晰的声音，节奏明白的继续演奏，最后达到高潮，慷慨激昂或者庄严肃穆。然后余音绕梁，有未尽之意，然后结束音乐的套路，大概都是这样。我仔细去听了一下《青藏高原》，好像就是这个套路，大家看看最好听的音乐是不是都是这个套路。这一节是孔子谈论音乐的。我当然是外行，如果是搞艺术的，搞音

有人问管仲这个人知道礼吗？孔子说，国君有塞门，这个塞门是国君才能用的一种屏。管仲也有塞门，规格跟国君一样。国君有反坫，是国君才有资格用的一种放酒器的器具。管仲也弄了。这种只有国君才能用的反坫，这管仲简直就是完完全全用了国君的规格来招待自己。弄得跟国君没有区别了。如果说管仲这样算是知道礼的，那么还有谁不知道礼呢？意思就是说管仲完全是不知礼的，或者说知道了，也不按照礼去做。享受的是他不应该享受的国君的

有人问管仲这个人知道节俭吗？孔子说，管仲有三个地方都是豪宅，都可以回去住，哪里称得上节俭！不摄的意思就是每个人只管一件事，不管第二件事。当官的，这样势处就要设置很多官员，也就有很多官员成天没事干，官事不摄，这官僚集团的人非常多，国库消耗就非常大。这当然也是不节俭。孔子的要求应该是当官的，要节俭。官员应该少，每个当官的应该多做事。

孔子说，管仲这个人气局小。为什么呢？因为管仲虽然本事大，帮助齐桓公称霸，也给中国带来了和平，给人民带来了安乐。但是他没有行王道，没有让天下永远的太平下去。管仲这个人是典型的只管现在过得好，不管未来的人。管仲的才干非常大，他有本事把一个国家经营好，也有很好的机会。齐桓公给予他足够的信任，管仲这个人让人民富裕，让国家兵力强大，还不通过打仗，就让别的国家承认齐国的霸主地位，是非常有智慧，有本事的人。但是

有人去问孔子，什么是谛礼？孔子说，我不知道啊，谛是一种天子才能用的礼仪。所以孔子不方便说，因为说了得罪很多人，比如鲁国国君等，也可以让一些心里想当天子的人模仿。总之就是不说，但是孔子是知道这个礼仪的，所以孔子接下来说，知道谛礼的人就能治理好天下，知道谛礼的人看天下，就如同看自己手一样，极其简单，看得非常清楚。这说明什么呢？说明国家礼仪每一环节都有象征意义，理解了这些象征意义，也就知道如何做天子了。

鲁哀公问宰我，社稷用什么树木？社稷就是祭祀祖先的庙。宰我说，夏朝用的是松树，殷朝用柏树，周朝用栗树。，是让人民感到害怕的意思，这是不好的象征意义。孔子听了过后，说已经做完了的事情，就不要拿出来说了，已经做完了的事情，你再说这个不对，也没有什么意义。这件事已经错了，你追究也改正不过来了。这个周朝用的栗树这件事是错的，但是我们管不了，就不要去说他。我们做人做事都应该这样，不要去管那些已经犯下的错误，也

关关雎鸠，在河之洲。这《关雎》是诗经里的一首诗，描写爱情的。说，这个追上了，志同道合了，一起娱乐了。虽然快乐，但是不淫，就是过分的意思。过分快乐出格了，哀而不伤，意思就是追不到，虽然也很难受，睡不着觉，但也不过分哀伤。也是有度的，能控制自己的心情行为，这就是最高明的谈恋爱，为人处事的方式方法了。得之我幸，失之我命，在过程中争取，但也接受结果。得到了不得意忘形，失去了不失魂落魄。我们有些人得到爱情呢